La pubblicazione cattolica polacca PCH24 evidenzia i rischi di una ‘chiesa sinodale’ ove per sinodo non si intende un momento di più intensa comunione intorno alla Verità, ma la ricerca di vie migliori perché essa sia più accetta al mondo. Ripubblico, notando parecchie questioni cruciali, che meritano di essere affrontate.
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Sinodalità. La fine della Chiesa come la conosciamo. Si è tenuto a Cracovia il 18° Congresso dei [cattolici] Conservatori
Cosa significa per il futuro della Chiesa intraprendere il cammino sinodale? Che cos’è e come cambierà la Chiesa? Sarà una Chiesa che fa riferimento alla Tradizione o risponderà alle voci dei “cattolici aperti” e sceglierà gli slogan di inclusività, inclusione e non discriminazione che vanno di moda oggi? I partecipanti al 18° Congresso dei Conservatori di Cracovia hanno discusso su quale sia il vero volto del cammino sinodale e quanto possa cambiare la Chiesa di Cristo.
In apertura del Congresso, Sławomir Olejniczak, presidente della FR. Piotr Skarga ha espresso la sua gioia per l’incontro, che – nonostante le difficoltà legate alla cosiddetta pandemia -, è stato portato a compimento con successo. Come ha sottolineato, le restrizioni legate al coronavirus dovrebbero essere viste come un elemento di ingegneria sociale che ci cambia in modo significativo. E questo vale per il mondo intero. Le persone non notano questi cambiamenti perché sono preoccupate per la loro salute. Nel frattempo, la rivoluzione neomarziana continua.
Come Olejniczak ha detto, l’esperienza insegna che la società in Polonia è sempre stata basata sulla Chiesa e sulla fede. Purtroppo questa volta la rivoluzione è entrata anche nella Chiesa. Ci sono aberrazioni: ministero LGBT, silenzio sulle questioni morali, relativizzazione delle verità della Fede o pregiudizio senza precedenti della Chiesa. Tutto ciò causa confusione, incertezza. Per tutto questo è stata presentata un’idea per migliorare la Chiesa: la sinodalità che alla fine mira a spezzare il potere nella Chiesa. Rompere la gerarchia, offuscare il potere, ma non solo esso, ma anche gli insegnamenti della Chiesa. – Come cattolici, dobbiamo opporci – ha detto il presidente Olejniczak aprendo il Congresso.
“sinodalità”. Che cos’è in realtà?
Il compito fondamentale, nella situazione di stare sulla soglia del cammino sinodale, è rispondere alla domanda su cosa sia realmente questo cammino e cosa significhi? Perché non sono gli slogan che vengono proclamati, ma come la Chiesa deve effettivamente cambiare, che determina il vero volto della sinodalità nella Chiesa. La diagnosi è stata fatta da Krystian Kratiuk, caporedattore del portale PCh24.pl.
Il relatore ha chiesto cosa significa “sinodalità”? Si scopre che quasi nessuno lo sa. Di solito si tratta di una sorta di battistrada comune su un percorso comune. Ci sono slogan “alla moda” come dialogo, ascolto, consapevolezza (apertura agli altri), accompagnamento, cammino comune, dibattito nella Chiesa e alla fine c’è un grido che “La tua voce conta!”
È difficile dire inequivocabilmente cosa significano questi slogan. Intanto il progetto sinodale è estremamente importante per Francesco. E quello che c’è da aggiungere, già nell’ottobre 2021, il sinodo comincerà a tappe locali. La cosa non è banale, perché ci sono molti indizi che si tratta in effetti di cambiamenti nelle strutture della Chiesa, ma non solo, perché è anche un cambiamento nel pensiero e nella fede della Chiesa!
Viene in primo piano il problema dei rapporti non sacramentali. E il sinodo di papa Francesco sulla famiglia si è occupato principalmente di divorzio. Come notato da Ed. Kratiuk, ha senso, poiché c’è un problema diagnosticato. Solo che qui è stato riconosciuto che siccome ci sono molti divorzi, allora un tale stato dovrebbe essere accettato nella Chiesa. Vale la pena ricordare che grazie ai vescovi polacchi non è stato possibile introdurre cambiamenti fondamentali. Ma il successo non è stato completo, perché si sono registrati elementi di bene sulla posizione della chiesa in merito alle relazioni omosessuali. Pertanto, i rivoluzionari potrebbero aver ottenuto scarso successo.
Ma che dire della sinodalità stessa? Ecco lo slogan nelle dichiarazioni di Francesco che “La via della sinodalità è la via che Dio si aspetta dalla Chiesa”. Una tale dichiarazione del Papa non lasciava dubbi sul fatto che la Chiesa sotto la sua guida sarebbe cambiata. Nel 2018 il Papa, in Episcopalis communio, ha in qualche modo sancito e istituzionalizzato la sinodalità.
Il prossimo passo importante è stato il sinodo dei giovani. La Chiesa avrebbe dovuto ascoltare la voce del loro “maestro” e, di conseguenza, nei documenti della Chiesa è stato menzionato lo slogan del riconoscimento dei bisogni delle persone LGBT. Tuttavia, non ci sono stati cambiamenti, ad esempio nella questione del sacerdozio femminile postulata dai rivoluzionari. Nel 2018 – vale la pena ricordarlo – è iniziato in Germania il cammino sinodale.
Infine, nel 2019, è arrivato il Sinodo amazzonico, con tutta la confusione sul rito amazzonico, l’inculturazione, l’ordinazione di uomini sposati come sacerdoti, diaconesse, ecc. Questo sinodo doveva segnare la fine, accettare tutti i cambiamenti rivoluzionari. Ma l’esortazione Querida Amazonia ha deluso i modernisti. Non poteva essere così ai loro occhi. Quindi è stato deciso che era necessario convocare un altro sinodo – per la sinodalità. Sullo sfondo c’erano ancora fili irrisolti, importanti dal punto di vista sinodale, riguardanti la riforma della Curia romana, richieste di convocazioni cicliche di concili o addirittura sinodi. L’autore di tali pensieri sulla Chiesa fu il compianto cardinale Carlo Maria Martini.
Il Sinodo sulla sinodalità è stato ritardato dall’epidemia di coronavirus. Oggi sappiamo che nell’ottobre 2021 il sinodo si avvia a livello locale (con la partecipazione dei fedeli), poi queste conclusioni saranno trasmesse alla fase continentale per completare i lavori già nel 2023, quando si è conclusa la fase finale del sinodo pianificato. È significativo che iniziamo questo dialogo all’ombra della limitazione della possibilità di celebrare la tradizionale Santa Messa. Quale sarà il volto del sinodo? O ascolteremo e guarderemo con preoccupazione all’intero deposito della Tradizione, oppure adegueremo la Chiesa alle esigenze del mondo moderno. È noto, tuttavia, che l’obiettivo dell’agenda modernista è la Chiesa che si occupa di salvare il clima, il pianeta, e si concentra sui postulati LGBTQ. È l’organizzazione delle Nazioni Unite della Chiesa, che rafforza il ruolo delle donne e ne preserva il carattere solidale (sull’esempio delle organizzazioni di tipo ONG, senza l’elemento della fede,
Quindi quale definizione di sinodo è più vicina a ciò che sta accadendo nella Chiesa? Secondo Krystian Kratiuk, questo è il corpo dell’autorità suprema, ma composto da clero e laici, dove sono molti di più di questi ultimi.
Come ha detto l’editore Kratiuk, ogni cattolico dovrebbe oggi avere una cura speciale della Chiesa. Devi trovare il tuo delegato per la sinodalità e lavorare lì per la Chiesa di Cristo, fedele alla Tradizione. Lo slogan qui è chiaro: Deus vult!
Dogma e Tiara saranno persi?
Nel suo discorso intitolato “Dogma e Tiara – saranno ancora necessari?”, Paweł Lisicki, caporedattore del settimanale Do Rzeczy, ha sottolineato scherzando la somiglianza dei sinodi con la politica di utilizzo dei vaccini contro il Covid-19 – potrebbero trasformarsi e diventare ciclici.
L’editorialista, riferendosi all’argomento della conferenza, ha sottolineato che non esiste il concetto di fede non dogmatica. E questo ha una serie di conseguenze. Vale la pena ricordare che la Chiesa ha usato i dogmi fin dai suoi inizi. Ha anche applicato il principio: accettare, comprendere, trasmettere e rifiutare ciò che era contrario al dogma. Questo modello dell’insegnamento della Chiesa è stato applicato al Concilio Vaticano I.
Allora è possibile la Chiesa senza dogmi? Secondo Paweł Lisicki – , sarà solo un guazzabuglio di persone in cui ognuno presenterà le proprie emozioni, sentimenti e sensibilità. Esse però non costituiscono l’unità propria della Chiesa, ma provocano una cacofonia. Tuttavia, come ha sottolineato Lisicki, perché ci sia un dogma, devono esserci la Verità e l’Autorità che presenteranno questa verità e la difenderanno, e questa tiara ne è un simbolo.
Secondo il relatore, quindi, è necessario chiedersi nuovamente se la Chiesa senza il Dogma e la Tiara sia possibile? La logica mostra che devi rispondere “no”. E mantenendo questo principio, la Tradizione non poteva crollare. Qualcosa, però, è cambiato nella Chiesa e la sinodalità è oggi il volto di questi cambiamenti.
Paweł Lisicki ha avanzato la tesi che l’obiettivo della sinodalità è una nuova forma di religione mutata che non sarà più il cattolicesimo. Perché se si guarda ai postulati dei riformatori, dovrebbe basarsi su ciò che è laico e mondano: LGBT, ambientalismo, lotta alle disuguaglianze sociali, forme di umanitarismo.
Come ha detto il giornalista, in senso dogmatico, questa nuova religione assume la convinzione che esista un principio di salvezza universale, ignorando il ruolo chiave della Chiesa qui per i cattolici. Quindi, se assumiamo che gli obiettivi della sinodalità siano proprio così, arriviamo alle tesi condannate dalla Chiesa. Accettarli, tuttavia, provocherà un’interruzione interna.
L’editorialista ha osservato che la Chiesa è dogmatica e riconosciamo che la vera fede è necessaria per la salvezza. Nel frattempo, nella nuova visione, la salvezza sarebbe qualcosa come un diritto umano universale, indipendentemente dalla fede e dalle azioni. In questa situazione, si tratta della negazione e del rifiuto del dogma e di quella comprensione della Chiesa come è stata finora in vigore.
Pertanto, vale la pena cercare le fonti di tali cambiamenti di vasta portata. È qui che entra in gioco il Concilio Vaticano II. A quel tempo si creavano ancora schemi tradizionali che esprimevano positivamente certi contenuti di fede e anatemi, rigetto degli errori. Hanno ottenuto la firma di Giovanni XXIII, ma nessuno dei diagrammi è stato adottato. Sono stati sostituiti dalle nuove disposizioni della commissione conciliare. Non c’era la condanna degli errori. È rimasto solo il modello positivo. Tuttavia, questa mancanza di condanna degli errori ha permesso di superare l’ordine del giorno con l’esigenza della continuità della Chiesa. La verità potrebbe diventare qualcosa di mutevole, di indefinito. È emersa la libertà religiosa, in nome della quale nessuno può essere costretto a credere. È stato riconosciuto che la libertà di scegliere la verità appartiene all’uomo. Questa visione porta alla conclusione che l’uomo ha il diritto di ribellarsi. Pertanto, l’opposizione alla Rivelazione non è più un peccato, ma una legge fondata sulla libertà della persona.
C’era anche la convinzione che la società umana avesse il diritto di svolgere il culto pubblico in ogni situazione, che fosse vera o falsa. In precedenza la Chiesa ha detto che il falso culto può essere tollerato solo – e qui si tratta della legge. Questa confusione ha fatto capire cosa è la Chiesa e cosa non è difficile discernere. Così i confini tra la Chiesa e il mondo cominciarono a sfumare.
Infine, nella Chiesa c’è un pensiero sulla preghiera: che è autentica e vera, non importa a chi è diretta e quale mediatore ha. Era il 1986 che ci portava ad Abu Dhabi e al dialogo interreligioso…
Paweł Lisicki ha anche spiegato cos’è la Tiara e perché è importante? È un segno dell’esistenza di un’Autorità sovramondana, che si è incarnata nella forma del Vescovo di Roma, e che ha fatto sì che la sovranità di Dio trovasse l’unico vero rappresentante sulla Terra. Si tratta quindi di subordinare tutta la nostra realtà alla legge di Dio.
Così, la situazione in cui Paolo VI è stato l’ultimo papa ad usare la Tiara potrebbe essere un simbolo dell’abbandono di questo punto di riferimento supremo. C’è stata un’implosione, una limitazione dell’universalismo che rappresentava la Chiesa e la sua autorità terrena. Questo ha avuto le sue conseguenze. In termini ideologici, è stata una rottura con la Tradizione. Ciò ha consentito l’implicazione di leggi senza Dio in altri paesi. Non c’era più un’Autorità sovramondana che difendesse la Verità. L’assenza della tiara indeboliva gli argomenti della Santa Sede, mentre si rafforzava il diritto umano di scegliere.
Paweł Lisicki ha notato che questa rottura con la Tiara ha sollevato la questione di cosa consista oggi la potenza e l’onnipotenza di Dio? E qui arriviamo al concetto che il Divino può ora essere rivelato attraverso la debolezza, il ritiro dal mondo, attraverso la tenerezza, la misericordia, la dolcezza.
Tuttavia, non si adattano alla visione cristiana e non consentono di esprimere l’essenza della fede, la convinzione che la fede obbliga. Oggi sono le persone che stabiliscono i propri standard. Questo porta al caos.
Quindi Dogma e Tiara sono necessari? Lo sono perché senza di loro non ci sarà Chiesa. Quindi, se qualcuno vuole che la Chiesa riacquisti forza, potenza, ruolo e fedeltà alla vocazione, questi due elementi devono essere ripristinati e recuperati. Dogma come Verità vincolante – e Tiara come pretesa di riconoscere l’universalità di questa Verità.
Come ha sottolineato il giornalista, la verità che non è prepotente, non è vincolante, ma è arbitraria, discrezionale, cessa di essere la verità. Così come l’autorità senza obbedienza perde completamente il suo significato. Quindi, il futuro della Chiesa non è la sinodalità. Piuttosto, il futuro dovrebbe riguardare il ritorno alla Verità e indicare ciò che è vero e ciò che è falso. E fede che ci sarà un’autorità dietro questa fede che la difenderà con tutte le forze possibili.
Sinodo in tedesco
Durante il Congresso non ha potuto passare senza attenzione a un dibattito estremamente interessante di esperti che conoscono le realtà della Chiesa in Germania, dove il cammino sinodale è già un dato di fatto. Nel dibattito “Sinodalità – un caso di studio tedesco”, il prof. Grzegorz Kucharczyk e il curatore Paweł Chmielewski non sono rimasti senza emozioni e, soprattutto, preziose informazioni sulla pratica del cammino sinodale. Dopotutto, è probabile che diventerà un modello se l’esperienza tedesca sarà tradotta in tutta la Chiesa.
Paweł Chmielewski ha parlato dei principali presupposti della strada sinodale tedesca. Ha indicato quattro temi principali che il processo affronta: il sacerdozio e il celibato, il ruolo delle donne, il potere dei laici nella Chiesa e la morale sessuale. Come ha sottolineato, questi obiettivi fanno parte del programma espresso dai circoli modernisti europei da molti decenni. L’editore di PCh24.pl ha richiamato l’attenzione sulla leggera resistenza nella Chiesa tedesca alla linea principale del cammino sinodale, che si concentra sul cardinale Rainer Woelki e sui vescovi Rudolf Voderholzer e Stefan Oster. Tuttavia, contro di loro è in corso un’intensa campagna mediatica. Paweł Chmielewski si è chiesto anche quale sia la reale posizione della Santa Sede nei confronti della Chiesa in Germania. Ha notato che da un lato c’è una certa moderazione e riservatezza, che è sottolineato anche da alcune decisioni della Curia Romana negli ultimi anni; d’altra parte, non c’è una reazione veramente dura, e lo stesso Santo Padre agisce in modo molto ambivalente. Di conseguenza, la Germania è fiduciosa sulla possibilità di ulteriori azioni nel modello adottato, democratico ed egualitario.
Ciò che sta accadendo in Germania ha un’influenza crescente sul corso degli eventi in tutta la Chiesa. Ha a che fare con l’influenza dei gerarchi tedeschi sulla politica del Vaticano. Mentre, come il prof. Grzegorz Kucharczyk, i sinodi nella Chiesa non sono strani, è importante chi siede a questi sinodi. D’altra parte, se si guarda all’ormai influente “rappresentanza tedesca”, non si può negare che l’erosione della fede è visibile in questo Paese – e anche questa qualità è prevedibile. Perché in Germania, quando si tratta della Chiesa, si può vedere un crollo significativo, un declino nella fede e nello zelo. Puoi vedere forti tendenze rivoluzionarie e moderniste. Una manifestazione di questo anni fa è stata, ad esempio, una ribellione contro Humane Vitae – e quindi stiamo parlando del rifiuto della suddetta Tiara.
Questo va ricordato perché oggi il cammino sinodale è di fatto nelle mani dei vescovi tedeschi e dei laici tedeschi. Sono la democratizzazione della Chiesa e la teologia della voce del Popolo di Dio, le esperienze di fede che devono segnare il cammino della Chiesa. Queste idee sono presenti nella Chiesa dagli anni Sessanta e sono accompagnate dal pensiero di Karl Rahner. Oggi queste idee si stanno materializzando.
Come ha sottolineato il prof. Kucharczyk, il cammino sinodale tedesco, indica quattro gruppi tematici di dibattiti dei singoli corpi, costituiti da laici e clero. È il potere e la divisione dei poteri nella Chiesa (l’inculturazione della Chiesa in uno stato di diritto democratico). È un’esistenza sacerdotale oggi (dipartita dal sistema patriarcale degli uomini). Dice anche che il sacerdozio sta perdendo la sua attrattiva oggi. Inoltre si affronta il tema delle donne nel servizio e negli uffici della Chiesa. L’ultima area di attività è vivere relazioni di successo, che riguardano l’esperienza dell’amore nella sessualità e nella partnership.
Come ha detto il professore, la stessa necessità di un cammino sinodale deriva dagli abusi sessuali rivelati nella chiesa in Germania. È solo che l’effetto è stato scambiato per la causa. E come sai, solo false conclusioni possono essere costruite su false premesse. Sì, si tratta della sofferenza delle vittime della violenza, ma anche della sofferenza dei coniugi disciplinati da rigidi orientamenti morali e della sofferenza di chi vuole entrare in polemica con l’insegnamento della Chiesa.
La stessa etica sessuale della Chiesa – secondo il racconto che ci è servito – ha facilitato il crimine di abuso sessuale, e la scienza della castità appare qui come causa del male. Applicazione? Occorrono nuovi accenti nella dottrina della Chiesa sulla castità, cioè il superamento dell’inasprimento sulle questioni legate alla sessualità. In altre parole, si ha l’impressione che in tale comprensione siano i Comandamenti a essere colpevoli di peccato.
Come notato dal professor Kucharczyk, c’è un filo sullo sfondo sull’orientamento sessuale (biologicamente prefigurato). Qui, però, si riconosce che l’omosessualità non può essere superata e le terapie di conversione offendono la dignità umana. Ciò che viene detto è la filosofia dell’essere “normali in modi diversi”. Inoltre, con l’aiuto delle Sacre Scritture, cerca di giustificare l’adulterio e la prostrazione – realizzando al tempo stesso figure retoriche fantasiose e sfrenate. Anche il sacramento del matrimonio viene scomposto e percepito non come un atto compiuto davanti a Dio, ma come un processo, un cammino.
Come ha notato Paweł Chmielewski, in Polonia è già visibile l’ispirazione tedesca per la sinodalità. Appaiono nel Congresso dei cattolici che attingono a manciate dalle esperienze del nostro vicino occidentale. C’è da aspettarsi che questo modello venga applicato a tutta la Chiesa. Ciò significa che la sinodalità avrà sicuramente un volto tedesco: l’erosione della fede e del rispetto per il mondo, o in altre parole, il volto della ribellione.
La base per i cambiamenti in Polonia deve essere l’abuso sessuale nella Chiesa. Lo si vede anche nei documenti vaticani sul Cammino sinodale. Quindi il punto di partenza potrebbe essere la tesi che in Germania è andata male, ma i tedeschi hanno trovato una soluzione. Pertanto, è necessario raggiungere modelli comprovati e applicarli in Polonia. La base di questa azione è la negligenza dei gerarchi polacchi e la loro punizione da parte del Vaticano – che è stata recentemente ampiamente pubblicizzata dai media. In Germania i cardinali vengono puniti per analoghe negligenze perché si dimettono, ma queste non vengono accettate. È una coincidenza? Piuttosto un’indicazione di un percorso futuro. Tedesco. E questo non significa altro che spingere verso la benedizione delle coppie omosessuali, aprirsi al sacerdozio delle donne o attaccare il celibato…
Riassumendo, Paweł Chmielewski ha osservato che sebbene in Polonia il Congresso delle donne e dei cattolici cattolici fosse in anticipo sul corso degli eventi, si dovrebbe agire e partecipare al processo del cammino sinodale, apparendo da una posizione sana, non disturbata dalle influenze moderniste della Dottrina della Chiesa. Va ricordato che è la Chiesa gerarchica, non la Chiesa sinodale, la strada giusta. Altrimenti, l’agenda tedesca diventerà la nostra realtà.
(…) (erosione della fede e del rispetto per il mondo, o in altre parole, il volto della ribellione.)
fonte PCH24.PL (https://pch24.pl/synodalnosc-koniec-kosciola-jaki-znamy-w-krakowie-odbyl-sie-xviii-kongres-konserwatywny/)